以下为寰球先容《六祖坛经》中的12句贤惠箴言以及逐句心得感悟： 1.无念为宗，无相为体，无住为本：

“无念”不是莫得念头，而是不被杂念敛迹，让心念当然流动 ；“无相”是不执着于外皮的形相，能瞻念察事物本色；“无住”即心不淹留于任何境遇，保合手安稳。这三句话组成禅宗修行中枢，启示咱们在生涯里，不被妄念支配，不被征象招引，不执着过往与得失，保合手内心的灵动与摆脱，武艺获取简直的摆脱。比如濒临生涯中的招引，不产生联想；看待事物，不被丽都外皮招引；资历顺逆，心都不被其困住。

2.菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，那处惹尘埃：

从禅宗角度，菩提树、明镜台都是不实认识，事物无固定自性，本色为空。咱们常执着于事物、名利、热诚等，产生纳闷心事。若能连气儿万物齐空，不被鄙俚“尘埃”沾染，便能越过纳闷，获取内心摆脱。就像在追求金钱地位中，若能昭着这些并非不朽，不被其招引，内心会更安稳。

3.若欲修行，在家亦得，不由在寺：

修行关节是内心觉醒与更始，而非方式和花式。家也能成为修行说念场，咱们可在当年生涯中，如责任、学习、与家东说念主相处时，保合手正念，以怜恤贤惠对待东说念主和事，在布帛菽粟中连气儿佛法真义，不必一定要遁藏佛门。

4.佛法谢世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角：

佛法与世间精细相接，它存在于当年生涯点滴。咱们不成脱离现实生涯去追求醒悟，要谢世间的资历中，如濒临难题周折、东说念主际来回等，去感悟佛法贤惠，教育心灵意境。脱离世间去求菩提，就像找不存在的兔子角一样不切履行 。

5.不悟，即佛是众生；一念悟时，众生是佛：

众生与佛的折柳在于是否醒悟。未醒悟时，即使是佛也如同众生般阴暗；一朝醒悟，众生当下就能成佛。这告诉咱们，每个东说念主都有佛性，都有成佛的可能，唯一咱们能觉醒，意志到我方的人性，就能罢了精神升华。比如生涯中，有的东说念主一直蒙头转向，一霎资历一些过后大梦初醒，开动积极生涯、饶恕他东说念主，这等于一种醒悟的体现。

6.不是风动，不是幡动，仁者心动：

外皮的风动和幡动，根源在于不雅察者内心的波动。好多时刻，咱们认为是外界事物让咱们纳闷、张惶，履行上是内心不够安祥，被外境影响。学会截止内心，保合手安心，武艺在变化寰宇中褂讪。比如雷同濒临责任压力，内心精深、安心的东说念主能安闲应付，而内胆小夸的东说念主则容易张惶不安。

7.明心见性，直指应承：

兴致是要让我方的心浮现豁达，从而见到我方的人性，径直体悟我方的应承。咱们在生涯中络续被各式欲望、杂念蒙蔽，无法看清我方内心果真的主义和本色。通过修行、反念念，去除这些掩饰，纪念应承，武艺简直意志我方，找到生命的意旨和地方。

8.菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛：

每个东说念主都有菩提人性，它蓝本清净无染。唯一咱们发掘出这种应承，就能醒悟成佛。这标明咱们本人具备超凡的贤惠慈爱良的本色，不需要向外寻求过多的东西，只需纪念内心，保合手内心清净，就能发挥出内在潜能，罢了精神的教育 。

9.自悟修行，不在于诤；若诤先后，即同迷东说念主：

修行在于自我醒悟，而不是与东说念主争论。争论谁先谁后、谁对谁错，就如同迷失的东说念主。在修行和生涯中，咱们应专注本人成长，尊重他东说念主不雅点和修行方式，而不是堕入不必争论，不然会偏离修行本色，无法简直教育我方。比如在洽商佛法或其他常识时，和气疏导共享，共同逾越，而非争论胜负。

10.苦口的是良药，刺耳必是忠言；自新必生贤惠，护短心内非贤：

良药频频滋味苦涩，忠言络续听起来不中听，但它们对咱们有意。省略给与品评并改正很是，会增长贤惠；装潢我方的舛错，内心就称不上英明。生涯中，当别东说念主指出咱们的不及，不应顽抗，而要谦恭给与，有则改之，这么武艺不休完善我方。

11.心起不净之心，念经往生难到：

如若内心产生不纯洁的念头，即使念经也难以往生。强调内心清净的遑急性，在修行和生涯里，咱们要时刻觉察我方的念头，去除贪、嗔、痴等杂念，保合手内心的纯洁，武艺简直有所得益，不然名义的修行行径也难以达到渴望成果。

12.随其心静，则佛土净：

内快慰心，所看到的寰宇（佛土）也会变得纯洁。外界的杂乱常干扰内心，但当咱们学会让内快慰心，就能以和气客不雅心态看待寰宇，发现寰宇的好意思好。在快节拍生涯中，通过冥想、专注当下。

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